제 1 장 : 주일을 거룩히 지킬 것

1. 주일을 기념하는 것은 사람의 당연한 의무이므로 미리 육신의 모든 사업을 정돈하고 준비하여 성경에 가르친 대로 그날을 거룩히 지킴에 구애가 없도록 한다.

2. 이 날은 주일인즉 종일토록 거룩히 지킬 것이며 공동 회집으로나 개인으로 예배하는 일로 지나는 것이 옳으며 종일토록 거룩히 안식하고 위급한 일 밖에는 모든 사무와 육신적 쾌락의 일을 하지 말 것이며 세상 염려나 속된 말도 금한다.

3. 먹을 것까지라도 미리 준비하고 이날에는 가족이나 집안의 손님까지라도 교회에서 예배하는 일과 주일을 거룩히 하는데 구애됨이 없게 한다.

4. 주일 아침에는 개인으로나 혹 권속으로 자기와 다른 사람을 위하여 기도하되 특히 저희 목사가 봉직하는 가운데서 복 받기를 위하여 기도하고 성경을 연구하며 묵상으로 공동예배에 하나님과 교통하는 것을 준비한다.

5. 개회 때부터 일심 단합으로 예배에 참여하기 위하여 정한 시간에 일제히 회집함이 옳고 마지막 축복기도 할 때까지 특별한 연고 없이는 출입함이 옳지 않다.

6. 이와 같이 엄숙한 태도로 공식 예배를 마친 후에는 이날 남은 시간을 기도하며 영적인 수양서를 읽되 특별히 성경을 공부하며 묵상하며 성경문답을 교수하며 신앙에 관한 일을 담화하며 시편과 찬송과 신령한 노래를 부를 것이며 병자를 방문하며 가난한 자를 구제하며 신앙이 약한 자를 가르치며 불신자에게 전도하며 권고하고 사랑하며 은혜로운 일을 행함이 옳다.

제 2 장 : 교회 회집과 예배 때 행위

1. 예배시간이 되거든 예배당에 들어가 각기 좌석에 앉되 단정하고 엄숙하며 경건한 모양을 지키며 자기 목사와 그 참석한 모든 사람과 참석하지 못한 사람들을 위하여 묵상기도로 복을 빌 것이다.

2. 예배시간에는 모든 사람이 엄숙한 태도와 공경하는 마음으로 예배하고 목사가 낭독하거나 인증( ??하는 성경 외에 다른 것을 읽지 말 것이다. 귓속말이나 인사나 곁눈질이나 졸거나 웃거나 그밖에 합당치 못한 행동을 일체 하지 말 것이요, 어린이들은 각기 부모가 데리고 있는 것이 좋으니 한가족이 하나님의 집에 같이 모여 앉는 것이 마땅하며 유년예배회로 따로 모일 때는 당회원이 반드시 출석 인도한다.

제 3 장 : 예배 때 성경 봉독

1. 예배 때에 성경봉독은 공식예배의 한 부분이니 반드시 목사나 그 밖의 허락을 받은 사람이 봉독한다.

2. 신구약 성경은 청중으로 하여금 알아듣도록 하기 위하여 한글 개역성경을 낭독한다.

3. 봉독 할 성경 장 절은 목사의 의향대로 작정할지니 유익한 줄로 생각할 때에는 그 읽는 중에 어떤 부분을 해석함도 옳으나 성경을 읽든지 찬송하든지 기도하든지 각 절차의 시간이 서로 적당하게 하고 결코 모든 것을 합하여 너무 짧든지 너무 지루하게 하지 말 것이다.

제 4 장 : 시와 찬송

1. 예배당에서 공동으로나 혹 한 가족 끼리나 시와 찬미로 하나님을 찬송하는 것은 모든 신자의 마땅한 본분이니 성경에 합한 말과 하나님께 영광 돌리는 언사를 사용한다.

2. 하나님을 찬송하는 노래를 부를 때는 정성으로 하며 그 뜻을 깨달으며 곡조를 맞추어 주께 우리의 마음을 다할지니 음악의 지식을 연습하여 우리의 마음으로 하나님을 찬양하는 동시에 또한 우리의 음성으로도 하는 것이 옳고, 교우는 반드시 찬송책을 준비하여 함께 찬송하는 것이 옳으니 아무쪼록 적당하게 하여 교인 전체로 찬송하는 실력을 얻게 함이 옳다.

제 5 장 : 공식 기도

1. 교회당에서 공식 예배를 시작할 때는 기도로 함이 옳으니 겸비한 태도로 영생하신 하나님의 무한한 권위를 숭배하며 우리가 육신의 정욕을 인하여 하나님께 멀리 떠났던 것과 죄인이 되어 공로 없는 것을 고하고 그의 은혜롭게 임하심을 겸손한 마음으로 간구하며 예배에 대하여 성령의 도우심과 우리 주 예수 그리스도의 공로로 우리를 용납하시기를 구한다.

2. 시나 찬송을 부른 후 설교하기 전에 신자의 일체 소원을 포함한 기도를 할지니 다음의 내용을 기도에 포함해야 한다.

   1) 영광을 돌림. 하나님께서 세상을 창조하시고 권고하시는 중에 나타내시는 것과 성경말씀 가운데 분명하고 완전하게 나타내신 영광과 완전하심을 존중할 것.

    2) 감사. 하나님이 주신 각양 은혜를 감사할지니 보통 은혜와 특별 은혜와 영적 은혜와 육체적 은혜와 단체적 은혜와 개인적 은혜를 감사하되 모든 은혜 위에 초월한 은혜, 곧 말할 수 없는 선물되신 예수 그리스도와 그로 말미암아 영생의 소망을 얻는 것과 성령을 보내 주심과 성령의 역사 하시는 것을 크게 감사할 것.

    3) 자복. 원죄와 자기의 범한 죄를 자복하되 함께 예배하는 모든 사람으로 하여금 죄라는 것은 그 성질이 하나님에게서 분리되는 것이니 심히 악한 것으로 깨닫게 하며 또한 죄의 뿌리에서 나는 각 죄를 말할 것이니 하나님을 거역하는 죄와 이웃을 해하는 죄와 우연히 범하는 죄와 습관으로 범하는 죄며 또 죄에 죄를 더하는 것도 말할지니 가령 짐짓 범하는 죄와 분별할 도리가 있는데도 범하는 죄와 특별한 자비를 받고도 범한 죄와 특권을 받은 후에 범한 죄와 맹세한 후에 범한 죄들이다.

    4) 간구. 여러 가지 간구할 것이 있으니 곧 구속하신 보혈의 공로로 죄 사함을 받은 것과 하나님으로 더불어 화평을 얻는 것과 거기서 발생하는 중대하고 쾌락한 결과요, 또 사람을 성결케 하시는 성령과 우리의 직임을 성취하기 위하여 만족할 능력 주심과, 인간이요 죄인인즉 마땅히 받을 고난 중에서 권고하시며 안위하심과 비참한 세상을 지내기 위하여 기도할 것이니 이 모든 것을 간구할 때에 이 은혜는 하나님의 언약하신 사랑에서 나는 것이요 우리의 영적 생활을 보호하며 진보하시기 위하여 주시는 것으로 알고 간구할 것이다.

    5) 간구할 근거. 기도할 때에 우리의 간구 하는 바를 응락 하실 연고는 신구약에 허락한 모든 원리와 우리의 부족함과 하나님의 풍성하심과 예수님의 공로와 우리를 위하여 간구 하심과 자기 백성의 위로와 희락에서 나타난 하나님의 영광을 위함이다.

    6) 다른 사람을 위하여 기도. 다른 사람 곧 온 세계 모든 인류를 위하여 기도할 것이니 모든 인류에게 성령을 부어주실 것과 하나님의 교회의 화평과 정결과 흥왕 함을 위하여 기도하며, 여러 목사와 각 처에 있는 선교사를 위하여 기도하며, 의를 인하여 해 받는 모든 사람과 본 교회와 우리와 교통하는 각 교회와 병자와 죽게 된 사람과 비참한 사정에 빠진 사람과 가난하고 궁핍한 자와 나그네와 옥에 갇힌 자와 남녀노소와 여행하는 사람과 본 교회 소재 지방과 각 관리와 군인과 그 밖에 필요한 일을 위하여 기도할지니 이상에 기록한 제목 중에 어느 것을 덜 말하고 더 말할 것은 주장하는 목사가 깊이 생각하여 작정한다.

3. 설교한 후에 하는 기도는 그 설교한 말씀에 관계되는 것을 들어 기도하고 또 그 밖의 공식 기도는 그때 모든 정형에 따라서 한다.

4. 이상과 같이 기도 제목은 그 범위가 넓고 그 종류가 많으니 그 택하는 것은 당직한 목사의 충성과 생각에 맡긴다.

우 리 장로회가 공식 기도의 일정한 모범을 좇을 것은 아니나 목사가 예배석에 나오기 전에 반드시 그 설교를 준비하는 것과 같이 또한 기도하는 것을 준비하는 것이 옳다. 목사는 반드시 성경을 숙독하고 기도에 대한 서책을 연구하고 묵상하여 하나님으로 더불어 교통하므로 기도하는 능력과 정신을 얻을 것이요, 그뿐 아니라 아무 때나 공식기도를 하려 할 때에는 그 전에 자기의 마음을 정돈하고 기도할 것 중 어떠한 말이 좋을지 마음 가운데 차례로 준비할 것이니 이렇게 하여야 기도하는데 그 위엄과 예모를 갖추며 또 함께 예배 드리는 사람에게도 유익이 될 것이다. 목사는 무미하고 불규칙하며 부주의한 행동으로 중대한 예식을 오손하지 말 것이다.

5. 공식기도에 참여한 모든 사람의 자세는 항상 경건한 태도를 가질 것이요 회중은 가급적 일정한 태도를 가지는 것이 당연하다. 기립하여 기도하는 자세는 성경에서 말하고 있고 또 옛날 교회가 실행하던 일이요 장로교회의 예법이다. 그러나 기립하든지 바로 앉든지 간에 모두 무방하다.

제 6 장 : 설 교

1. 설교는 사람을 구원하는 방침이니 크게 주의하여 행하여야 한다. 목사는 전심 전력하여 부끄럽지 아니한 일꾼이 될 만하게 힘써 진리의 말씀을 옳게 분변해야 한다.

2. 설교의 본문은 어떤 성경의 한 절이나 혹은 몇 절을 택할 것이요 설교의 목적은 하나님의 진리의 범위 중 한 부분을 해석하고 긴 본문을 해석하고 혹은 긴 본문을 강론하여 그 진리를 가르치며 마땅히 행할 본분의 성질과 한계를 설명하며 필요한 때에는 변증도 한다.

3. 설교하는 자는 방법을 많이 연구하고 묵상하며 혹은 기도하며 조심하여 예비함이 옳다. 주의와 혹은 예비 없이 하지 말고(삼하24:24) 복음의 단순한 것을 따라 그 언어가 성경말씀에 적합하고 듣는 자들 중에 무식한 사람이라도 알아듣기 쉽게 할 것이다. 목사는 자기의 학문이나 혹은 재능을 자랑하지 말고 자기의 행실로 자기의 가르치는 도리를 빛나게 하고(디도서 2:10) 생각과 말과 사랑과 정결함으로 신자의 본이 되어야 한다.

4. 공식예배에 가장 중요한 것은 가장 높으신 하나님을 향하여 단체적인 경의를 표하는 것이니 목사는 설교를 너무 길게 하여 중요한 기도를 못하게 하거나 찬송을 못하게 하거나 하여 부족하게 하지 말고 적당한 비례로 시간을 배정하여 하나님께 드리는 예배를 완전하게 함이 옳다.

5. 설교를 마친 후에는 목사가 기도하여 전능하신 하나님께 감사를 드리고 그 다음에는 시나 혹은 찬미를 부르고 하나님을 대리하여 축복하는 기도로 폐회함이 옳다. (고후13:14; 유다24:25; 히13:20,21; 엡3:20,21; 살후3:16, 17; 민6:24-26)

6. 성경에 분명히 가르치신 대로 교회의 비용을 담당하며 내지와 외지에 복음을 전파하며 빈궁한 자들을 구제하기 위하여 정기로 조리 있게 기쁜 마음으로 헌금하기에 힘써야 할 것이다. 헌금은 은혜 받을 목적과 예배의 한 부분으로 알고 행할 것이요 시간은 당회에서 정하여 예배시간 중 편리한 때를 택하여 행함이 옳다.

7. 노회 관할아래 있는 어느 지 교회에서든지 노회에서 보낸 사람 외에는 아무 사람을 막론하고 당회나 목사의 허락 없이는 설교함을 허락하지 않는다.

제 7 장 : 교회 학교

1. 교회학교에서 적용하는 절차는 기도, 찬송, 성경, 신조, 교회의 요리와 헌법 등을 공부하고 신앙적 목적과 내지와 외지의 전도사업을 위하여 헌금하는 것이다. 교회학교로 인하여 주일 공식예배에 출석하는 것과 또한 부모가 직접 자녀 교육하는 책임이 거리낌이 되지 않게 할 것이요 교회학교는 항상 당회의 관할 아래에 있어야 한다.

2. 교회학교 교장은 일정한 시간에 개회하고 시종 각 반을 살펴보아 각 반에 적당한 선생이 있으며 선생과 학생이 합당한 질서를 유지하며 학생으로 하여금 믿는 마음을 고무하여 공부를 열중하게 하는 동시에 또 경건한 태도를 가지게 해야 한다.

3. 교회학교 선생은 마땅히 자기의 할 일을 위하여 성경을 연구하며 묵상하고 기도함으로 힘써 예비할 것이다. 만일 담임한 학생 중에 아직 믿지 않는 학생이 있으면 개인적으로 권면하며 심방하고 특별히 병든 자와 무슨 사고를 만난 자가 있을 때에 심방하며 하나님께 복을 빌고 시간을 엄수하여 학생들로 하여금 시간을 지키도록 장려하는 것이 중요하다.

제 8 장 : 기 도 회

1. 기도할 목적으로 모이는 회도 당회의 인도하는 대로하되 가급적 주간 정기회로 계속 집회하며 각 처에 흩어져 있는 교우들은 형편을 따라 특별히 어떠한 때를 정하여 모이게 할 수도 있다. 이와 같은 회는 목사나 당회원이나 혹 교회의 상당한 자격이 있는 형제가 인도할지니 기도 찬송 성경낭독과 간단한 권면으로 행할 것이다.

2. 각 교우로 기도하게 하되 경건히 하고 너무 지루하게 하지 않도록 권면할 것이다.

제 9 장 : 유아세례

1. 세례는 공연히 지체할 것도 아니오, 어떠한 형편을 물론하고 평신도가 베풀 수 없고 반드시 하나님의 사역자로 부르심을 받은 그리스도의 목사가 베푼다.

2. 세례는 교회 안의 모든 회중 앞에서 베푸는 것이 통례이다.

3. 자기 자녀가 세례 받기를 원하는 자는 그 뜻을 목사에게 예고하고 그 부모중 한 사람이나 혹 두 사람이 그 세례 받을 어린이를 데리고      온다.

4. 세례 베풀기 전에 목사는 성례에 관한 성질과 필요와 이 예식의 목적을 다음과 같이 설명한다.

‘이 예식은 그리스도께서 세운 것이니 믿음으로 의롭다 하심을 얻은 인증이다. 구약 때에 아브라함의 자손이 할례를 받을 특권이 있던 것과 같이 복음의 은혜 아래 있는 성도의 자손에게 이 예식을 행하는 특권이 있으니 그리스도께서 만국 백성에게 명하시며 세례를 받으라고 하셨고 어린이들을 축복하사 천국 백성은 이와 같다 하셨으며 복음의 은총은 성도와 및 그 집안에 미친다 하셨고 사도들도 이와 같이 집안 세례를 베풀었으니 우리의 성품은 죄과로 더럽게 된 것을 인하여 반드시 그리스도의 피로 씻으며 성령의 권능으로 성결함을 얻어야 한다’고 할 것이다.

목사는 또한 다음과 같이 그 부모를 권하면서 삼가 부모의 직분을 다하라 하되 ‘하나님의 말씀으로 자기의 자녀를 가르치며 신구약 성경에 가르친 거룩한 원리대로 가르칠 것이니 이 원리의 요령은 우리교회 신조와 신앙고백서 및 대, 소요리 문답에 간단히 가르쳤은즉 이 모든 책은 부모의 직분을 도와주는 것이다. 자녀를 위하여 기도하며 친히 그 자녀와 함께 기도하며 그 아이의 눈앞에 충성함과 경건함의 본을 보이고 하나님의 주시는 힘을 얻어 진력하여 주의 성품과 훈계 안에서 자라게 할 것이다.’

5. 목사는 다음과 같이 묻는다.

   1) 여러분은 이 아이를 예수 그리스도의 피로 씻음과 성령의 새롭게 하는 은혜의 필요를 인식합니까?

   2) 여러분은 이 아이를 위하여 하나님의 언약의 복을 앙모하며 자신의 구원을 위하여 진력하는 것과 같이 이 아이도 주 예수 그리스도를 신뢰하므로 구원 얻을 줄로 믿습니까?

   3) 여러분은 지금 완전히 이 아이를 하나님께 바치며 겸손한 마음으로 하나님의 은혜를 의지하며 친히 경건한 본분을 이 아이에게 보이기를 진력하며 이 아이를 위하여 기도하며 이 아이와 함께 기도하며 우리의 거룩한 신앙의 도리를 가르치며 하나님의 지시하신 모든 기관에서 진력하여 이 아이를 주의 양육과 교훈에서 자라게 하기를 서약하십니까?

6. 그 후에는 이 예식에 대하여 목사가 축복하는 기도를 올리고 아이의 성명을 불러 ‘성부와 성자와 성령의 이름으로 세례를 주노라. 아멘’ 할 것이다.

목사가 이 말을 하면서 물로 그 아이의 머리에 세례를 주고 기도로 마친다. 세례는 회중 앞에서 베푸는 것이 당연하나 특별한 경우에는 개인 집에서도 행할 수 있으니 목사가 그 일에 대하여 결정한다.

제 10 장 : 입교 예식

1. 교회의 교우의 자녀로 유아세례를 받은 아이는 교회의 감독과 치리 아래 있고 글을 가르치며 요리문답과 사도신경과 주기도문을 독습하게 하며 기도하는 것과 죄를 미워하는 것과 하나님을 경외하며 주 예수 그리스도를 사랑하고 순종하는 것을 가르칠 것이요 성년이 된 후에는 힘써 권고하여 출생하면서부터 교회의 교우가 된 것을 알게 하고 개인으로 그리스도를 믿고 사람 앞에서 증거하며 성찬에 참여함을 청원하는 것이 자기의 의무와 특권임을 기억하게 한다.

2. 소년의 성년이 되는 나이는 확정할 수 없으나 일반 입교인의 자격을 살펴 작정하는 책임은 그 당회에 있은 즉 이 일도 당회가 결정한다.

3. 세례 받지 아니한 성년이 입교하려고 하면 하나님을 아는 것과 충성함에 대하여 만족한 증거를 나타내고 교회 공중 앞에서 자기의 신앙을 선언하게 한 후에 세례를 주는 것이 통례이다.

4. 유아세례 받은 자가 당회의 허락을 받아 성찬에 처음 참여할 때에 정식으로 교회 앞에서 자기의 신앙을 선언함이 옳으나 그 사람은 출생 때부터 교회와 특별한 관계가 있는 것을 명백히 인식하게 할 것이다.

5. 입교문답은 아래와 같이한다.

   1) 성년이 되어 공식 선언하는 날에 당회의 허락을 얻어 교회에 입회하는 자들이 회중 앞에 서면 목사는 그 사실을 아래와 같이 말한다.

‘유 아세례를 받음으로 어릴 때부터 교인이 되고 언약의 복에 대하여 후사가 되어 그 부모의 엄중한 서약으로 하나님께 바친 자 중에 00씨가 지금 믿음의 권속 중에서 자기 유업에 관한 책임과 특권을 부담할 자 되기를 원하므로 당회는 이 교우가 그리스도를 믿는 것과 성찬에서 주의 몸을 분변하는 지식을 문답한 결과 허락하기로 하였습니다.’

   2) 세례를 받을 자가 그 자리에 참여하였거든 목사가 설명하기를 ‘세례는 우리를 그리스도에게 접붙임과 주와 합하는 표와 인치는 일이니 세례를 받고 하나님의 교회에 입교하기를 원하는 00씨를 당회가 거룩하신 은혜 받은 일에 대한 그의 경력과 그리스도를 받은 일을 살펴 인정하였으므로 지금 성도와 동반되는 것을 환영하며 감사히 여기는 바입니다.’ 할 것이다.

    3) 그 다음에는 목사가 이상 2항에 선서하는 자에게 다음과 같이 말할 것이다.

‘공식으로 신앙을 고백하려고 이 자리에 참여한 여러분은 다음의 선언과 허락을 승인하여 하나님과 그의 교회로 더불어 엄중한 언약을 맺는 줄로 알아야 할 것입니다.’

   (1) 여러분은 하나님 앞에 죄인인줄 알며 당연히 그의 진노를 받을 만하고 그의 크신 자비하심에서 구원 얻을 것밖에 소망이 없는 자인 줄 믿습니까?

   (2) 여러분은 주 예수 그리스도가 하나님의 아들 되심과 죄인의 구주 되심을 믿으며 복음에 말한 바와 같이 구원하실 이는 다만 예수뿐이신 줄 알고 그를 받으며 그에게만 의지하십니까?

   (3) 여러분은 지금 성령의 은혜만 의지하여 그리스도를 좇는 자가 되어 그대로 힘써 행하며 모든 죄를 버리고 그의 가르침과 모범을 따라 살기로 작정하며 허락하십니까?

   (4) 여러분은 교회의 관할과 치리를 복종하고 그 청결하고 화평함을 이루도록 힘쓰기로 허락하십니까?

그 다음에 엄중한 의무의 요긴한 것을 담부한 자들에게 간단히 권면하고 세례를 베풀고 기도로 폐회한다.

6. 다른 교회에서 이명증서를 가지고 온 사람은 그 성명을 교회에 공포하고 그 신덕과 사랑을 소개한다.

제 11 장 : 성찬 예식

1. 성찬을 종종 베푸는 것이 좋으나 1년에 몇 회를 거행하든지 각 교회의 당회가 작정하되 덕을 세우기에 합당한대로 정한다.

2. 교리를 깨닫지 못하는 자와 교회를 부끄럽게 하는 자는 성찬에 참여할 수 없다.

3. 성례를 행하려 할 때에는 교회에 공식 광고를 함이 당연하니 적어도 1주일 전에 광고하되 그 광고하는 날에나 혹은 그 주간에 예비예배를 드려 모든 성도로 하여금 성찬의 성질을 알게 하며 예비하게 하여 합당한 마음으로 이 성례에 참석하게 할 것이니라.

4. 설교를 마친 후에는 목사의 할 일이 이러하니,

‘성 찬은 그리스도를 기념하여 그의 재림하시기까지 그 죽으심을 기억하게 하는 예식이니 자기 백성에게 힘을 주사 죄를 대적하게 하며 모든 고난에서 저희를 견고하게 하고 저희를 장려하고 격려하여 책임을 감당하게 하며 사랑과 열심으로 저희를 감화하며 믿음과 거룩한 생각을 일으키게 하며 양심의 평안함과 소망을 확정하게 하는데 무한한 유익이 된다’고 할 것이다.

성경을 거스리는 자와 교리를 모르는 자와 교회를 부끄럽게 하는 자와 무슨 은밀한 중에서 짐짓 범죄한 자들을 경계하여 참여하지 못하게 하고 한편으로는 죄에 빠져 할 수 없는 형편 인줄로 깨달아 죄 사함과 하나님의 용납하심을 얻기 위하여 그리스도의 구속하심을 의뢰하는 자와 복음의 도리를 학습하고 주의 몸을 분별하는 완전한 지식이 있는 자와 저들의 죄를 끊어버려 거룩하고 경건한 생활을 하고자 작정하는 자들로 참여케 한다.

주의 정하신 대로 이 성례는 성도의 연합함을 나타냄이니 목사는 이 예식을 시작하기 전에 참 도리를 믿고 따르는 무리와 또 무흠한 입교인으로 이 예식에 참여하게 할 것이요 세례인이 아니라도 이 예식이 끝날 때까지 머물러 있으라고 청함이 옳다.

5. 떡과 포도즙을 예비한 후 성찬상을 단정히 덮고 참여할 신자의 자리를 정돈하고 장로는 편리한 장소에 있게 하고 목사가 감사와 기도를 함으로 떡과 포도즙을 성별한 후에 목사가 떡을 취하여 사람 앞에서 떼며 가로되 ‘주 예수 그리스도께서 잡히시던 날 밤에 떡을 취하여 축사하시고 떼어주셨으니 나도 지금 그의 이름으로 이 떡을 나누어주니 받아먹으시오. 주께서 가라사대 이것이 나의 몸이라 너희를 위하여 준 것이니 너희는 이것을 행하여 나를 기념하라’ 하셨다 하고 장로에게 주어 나누게 한 후에, 또 잔을 들고 말하기를 ‘우리 구주께서 또한 잔을 가지시고 축사하신 후에 제자에게 주시며 말씀하신 바와 같이, 이 잔은 나의 피로 세운 새 언약이니 많은 사람의 죄 사함을 위하여 흘림이라 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라’고 하셨다 하고 전과 같이 장로에게 주어 나누게 한다.

수찬 순서는 모든 교우가 받은 후에 목사가 받고 그 다음에 목사가 장로들에게 주는 것도 합당하며 목사가 먼저 받고 다음에 교우가 받고 그 다음에 목사가 장로에게 주는 것도 좋다.

6. 신자마다 각각 주님으로 더불어 언약하는 정신으로 행할지니 이 성찬을 분배하는 동안은 조용히 묵상하며 감사하며 간구하며 기도한다.

7. 목사는 몇 마디로 성찬에 참여한 회원에게 기억이 되도록 권면할 수 있으니 이 예식에서 예수로 말미암아 보여주신 하나님의 은혜와 자기가 하나님의 사람으로 마땅히 행할 의무를 말하며 저희의 부르심을 입은 바 그 거룩한 직분을 만족히 행하며 저희가 이미 그리스도 예수를 주로 받았으니 마땅히 조심하여 그 안에서 행하며 착한 일을 행하도록 권면함이 옳다. 목사가 또 방청하는 자들에게도 권면하는 말을 하여 다음과 같이 주의시키는 것이 옳다.

‘믿을 본분을 가르치고 그리스도를 순종하지 아니하면 거룩한 예식을 경홀히 여기는 가운데 생활함으로 저희 죄 되는 것과 위태한 것을 말하고 권면하여 다음에 있을 성례에 참여할 수 있도록 힘껏 준비하라’고 권고한다.

그 다음에 목사가 기도하되 이 성례로 말미암아 주어진 풍성하신 은혜와 무한한 자비를 하나님께 감사하고 이 예식을 행한 가운데 결점 되는 일이 있으면 이를 용서함 받기를 간구하며 저희의 몸과 행실을 받으시기를 위하여 기도하며 성령의 은혜로 도와주심을 입어 주 예수 그리스도를 받으며 그 안에서 행하며 저희로 하여금 이미 받은 것을 굳게 잡으며 저희의 면류관을 빼앗을 자가 없게 하며 저희의 언행이 복음에 합하게 하며 저희가 항상 예수의 죽으심을 몸에 짊어져 예수님의 생명이 저희의 육체에 나타나게 하며 사람 앞에 저희 빛을 비추어 사람으로 하여금 저희 선행을 보고 하늘에 계신 저희 아버지께 영광을 돌리게 하기를 빌 것이다.

빈궁한 자나 혹 그 밖의 영적 사업을 위하여 이때에 헌금하되 그 순서는 당회의 결의로 정한다. 그 다음에는 시와 찬송을 부르고 아래와 같이 축복기도나 혹 다른 축복기도로 폐회한다.

‘양 의 큰 목자 되시는 우리 주 예수님을 영원한 언약의 피로 죽은 자 가운데서 이끌어 내신 평강을 주신 하나님이 모든 착한 일에 너희를 완전하게 하여 자기의 뜻을 행하게 하시고 그 앞에 즐거움을 예수 그리스도로 말미암아 우리 마음에 이루시기를 원하노라 영광을 세세에 돌릴지어다 아멘’

8. 어떤 지방 교회에서는 성찬 베풀기 전에 금식을 행하는 습관도 있으니 이와 같은 때는 주일 외에 토요일과 월요일에 두 세 목사를 청하여 집회를 가져 큰 은혜를 받는 일이 많고 목사들이 더욱 친밀히 연합되는 힘이 나타나니 이와 같이하는 것은 그 풍속에 따라 원하는 대로 함이 옳다.

제 12 장 : 혼례식

1. 혼례는 성례도 아니오 그리스도 교회에만 있는 것도 아니나 하나님이 세우신 신성한 예법이다. 국가는 국민의 유익을 도모하기 위하여 혼인 규칙을 제정하며 모든 국민으로 지키게 한다.

2. 성도들은 마땅히 주안에서 결혼할 것이니 혼례에 특별한 훈계와 적당한 기도로 행하기 위하여 목사나 그밖에 교역자로 주례하게 함이 옳다.

3. 혼인은 다만 1남 1녀로 하고 성경에 금한 혈족과 친족 범위 안에서는 못한다.

4. 남녀가 각각 적당한 나이에 도달하여야 할지니 부모나 후견자의 동의를 얻고 목사 앞에서 증명한 후에야 목사가 주례한다.

5. 부모는 그 자녀의 혼인을 강제로 하지 말며 또한 저희의 혼인을 상당한 이유 없이 금지하지 말 것이다.

6. 혼인은 공동한 성질을 가진 것이다. 국민 사회의 복리와 가족적 행복과 종교적 명예에 깊은 관계가 있으니 그러므로 그 혼인예식을 거행할 일을 여러 날 전에 작정하고 널리 공포한다. 목사들이 이 일에 깊이 주의하여 하나님의 법을 범함과 국가의 법률에 저촉함이 없도록 하며 가정의 화평과 안위를 손상하지 않기 위하여 이 혼인에 반대함이 없다 하는 쌍방의 증명을 요한다.

7. 혼인은 충분한 증인 앞에서 행할 것이며 목사는 그 요구를 따라 혼인증서를 준다.

8. 목사는 혼인한 자의 성명과 날짜를 혼인명부에 기록하여 후일 요구하는 자의 열람에 편리하도록 한다.

제 13 장 : 장례식

1. 장례 때에 마땅히 행할 예식은 적당한 시나 찬송을 부르고 합당한 성경을 낭독하고 목사의 생각한대로 합당한 설명을 하고 특별히 비참한 일을 당한 자로 하여금 하나님의 은혜를 받게 하며 저희의 슬픔이 변하여 영원한 유익이 되게 하며 저희가 보호하심을 받아 비참한 가운데 위로함을 받게 기도한다.

2. 이 장례는 집례 목사 마음대로 하는 일이 많으나 그 주요한 뜻을 잃지 말지니 경계함과 훈계함과 생존자 위로함을 주의하고 하나님의 말씀을 오용하여 신앙이 없어 생활하다가 별세한 자도 복음의 소망이 있다고 하는 일이 없도록 주의하여야 한다.

제 14 장 : 금식일과 감사일

1. 금식일과 감사일은 성경에 밝힌 바 없으나 형편에 따라 지킴이 성경 교훈에 합당하다.

2. 금식일과 감사일은 성도 개인이나 혹 한 가족이 사사로이 지키는 일도 있고 혹 지 교회나 혹 친밀히 교제하는 교우끼리 지키는 일도 있고 한 노회의 관할 하에 있는 모든 교회나 전국 교회가 지키는 일도 있다.

3. 금식일과 감사일은 편리한 때에 미리 공포하여 교우들로 하여금 육신의 일을 정돈하여 놓고 이날에 저희의 직분을 다하도록 준비하게 한다.

4. 이와 같은 날에는 공식예배를 드리는 것이 옳으니 시나 찬송을 부르고 성경을 낭독하며 설교하되 모두 그날에 적용하게 한다.

5. 금식일에는 목사가 이날을 지키는 일에 대한 특별한 이유를 설명한다. 이와 같은 때는 보통 예배 때보다 시간을 넉넉히 하여 간절한 기도와 특별한 자복을 하며 종일토록 하나님 앞에서 통회하는 마음으로 지낸다.

6. 감사일에 대하여도 목사가 이날을 지키는 일의 이유와 특별한 형편을 설명하되 시와 찬송을 부르며 감사를 돌려 그 시기에 적당하도록 한다. 이와 같은 날에는 거룩하며 쾌락한 마음으로 지내는 것이 당연하되 연락( i 

)하는 중에서도 경외하는 마음으로 지낸다.

제 15 장 : 은밀 기도와 가정예배

1. 교회 안에서 공식 예배를 드리는 것 이외에 개인이 은밀히 기도하는 것과 한 가족이 사사로이 하나님께 경배하고 기도하는 것이 당연한 본분이다.

2. 은밀 기도는 우리 주께서 명백히 명하신 것이니 사람마다 당연히 시간을 정하여 사사로이 기도하며 성경을 읽으며 거룩하게 묵상하며 엄숙히 자기를 살펴볼지니 이와 같이 진실한 마음으로 행하는 사람들은 받는 바 그 유익이 많다.

3. 가정예배는 집집마다 행할지니 아침저녁으로 기도하며 성경을 읽으며 찬송함으로 한다.

4. 인도하는 이는 이 직분을 행하되 마땅히 주의하여 모든 권속으로 하여금 참여하게 하고 시작부터 끝까지 한 사람이라도 불참하는 사람이 없도록 하며 성경을 읽을 때에 모든 보통 시무를 중지하고 엄숙히 예배하되 기도하며 찬송할 때와 같이 조심한다.

5. 인도하는 이는 마땅히 주의하여 기독교의 원리로 그 자녀와 집사람을 가르치고 적당한 기회를 얻는 대로 이 일을 힘쓸지니 그러므로 주일에는 구제할 목적이나 부득이한 경우 외에는 벗을 심방 하거나 손님을 청하는 등 방해되는 일체 행사를 금지한다.

제 16 장 : 시 벌

1. 교회의 책벌은 그 범과의 성질에 의하여 합당하게 베풀지니 개인 자신에 관한 죄 같으면 혹 재판석에서 비밀히 책벌하든지 혹 본 치리회의 공개석상에서 책벌하거나 교회 앞에 공포한다. 드러난 죄라도 이상한 형편이나 특별한 이유가 있어 그 성질이 과히 중하지 아니하면 비밀하게 권계하든지 혹 유기 책벌을 한다. 그러나 만일 무기 책벌이면 흔히 교회에 공포할 것이요 출교 및 면직은 교회 앞에서 직접 본인에게 언도하거나 혹 본 치리회의 의결대로 교회에 공포만 한다.

2. 교회회원이나 직원이 당연히 벌을 받을만한 범죄가 있으면 본 치리회는 자비한 마음으로 그 일을 판단하고 온유 겸손한 뜻으로 그 사람을 경계하도록 하되 또 자성하여 자기도 유혹됨이 없도록 주의하여야 한다.

3. 권계는 고범이 아니요 또 비밀에 속한 경우에 본 치리회가 한 두 회원을 파송하여 비밀히 권계할 수 있으나 만약 그 과실이 발각될 때는 회장이 심판석에서 권계하고 또 공개회에 공포하는 것이 보통이다.

4. 유기 책벌은 다른 사람에게 귀감이 되는 책벌인즉 본 치리회 공개 때에 본인에게 언도하든지 혹 교회에 공포한다.

5. 무기 책벌은 심히 신중한 태도로 하되 그 범과자로 하여금 살아 계신 하나님 교회의 성례에 참여하지 못하는 처지에 있으므로 자기의 위태한 정형을 깨닫게 하며 성령의 감동하심으로 회개함을 얻도록 한다. 치리회에서 판단한 후에는 회장이 다음과 같이 범죄자에게 언도한다.

‘지금 000씨는(목사, 장로, 집사, 일반신도) 00죄(죄명)를 범한 분명한 증거가 있으므로 노회(혹 당회)는 주 예수 그리스도의 이름과 그 직권과 그의 명의로 형제가 완전히 회개하여 만족한 증거를 나타내기까지 교회의 성찬에 참여하지 못하게 (직분 시무 정지) 된 것을 언도한다’ 할 것이다. 필요한 줄로 생각하는 때는 합당한 권고나 권계를 하고 전능하신 하나님이 이 권징한 것으로 복이 되기 위하여 기도함으로 폐회한다.

6. 출교하기로 결의한 후에는 당회장이 교회 앞에서 그 범죄한 형제를 심사한 전말( ?I)을 공식으로 선언하고 교회 안에 둘 수 없는 사유를 설명한 후 마태복음 18:15-18절과 고린도전서 5:1-5절의 교훈에 의거하여 부정한 교인을 출교할 만한 권이 있는 것을 보이고 이 벌의 성질과 유익의 결과를 설명하고 교우로 하여금 이 중대한 벌 아래 있는 자로 어떻게 교제할 것을 경계하여 가르치고 다음과 같이 사실을 선언한다.

‘지 금 이 교회의 회원 000씨는 00죄(죄명)를 범한 증거가 충분하여 여러 번 권고하고 기도하였으나 고집하여 교회의 권면을 듣지 않고 회개하는 증거를 나타내지 않으므로 주 예수 그리스도의 이름과 그의 직권으로 본 당회는 그로 성찬에 참여하지 못하며 성도 중에 교제가 단절됨을 선언하노라’ 한다.

그 후에는 하나님께 기도하여 출교 당한 자로 하여금 죄를 깨닫고 회개하게 하며 또한 모든 진실히 믿는 사람들의 덕을 세우는데 유익이 되기를 구한다.

7. 면직 선언은 회장이 아래와 같이 할 것이다.

‘본 노회 목사(혹은 본 교회 장로, 집사) 000씨는 00죄의 충분한 증거가 드러났기로 00노회(혹 당회)는 심사한 결과 000씨는 그리스도 교회의 목사(혹 장로, 집사)직을 행하는 것이 이치에 맞지 않은 줄로 확인되므로 지금 주 예수 그리스도의 이름과 그 직권으로 000씨의 목사 (장로, 집사)직을 파면하고 또 그 직분 행함을 금한다’

만일 그 선언이 책벌 혹 출교까지 포함된 때에는 회장은 계속하여 말하기를 ‘우리는 또한 같은 직권으로 000씨는 진실한 회개의 만족한 증거를 나타내기까지 교회의 성찬 참여 거절(출교할 때는 성찬 참여 거절, 성도 교제 단절)을 공포하노라’ 할 것이요 면직 선언도 전조의 출교선언과 같이 엄중히 할 것이다.

제 17 장 : 해 벌

1. 교회의 치리자들은 수찬 정지를 당한 자와 자주 교제하고 그로 더불어 같이 기도하며 그를 위하여 기도할 것이다.

2. 치리회에서는 어느 책벌한 자의 회개의 진상을 만족히 아는 때는 본 치리회의 결의에 의하여 그로 본 치리회 앞에서나 교회 공석에서 자복하게 하고 교회의 성례에 다시 참여하는 권을 회복하여 혹시 복직할 수 있다. 이때에 본 치리회는 그에게 아래와 같이 선언한다.

‘지 금 성찬에 참여함을 정지 당한 자(복음 선전하는 목사직, 장로직, 집사직, 정직 당한 자) 000씨는 이제 회개하는 증거를 나타내어 교회를 만족하게 하므로 본 당회(노회)는 주 예수 그리스도의 이름과 직권으로 그대를 해벌하고 교회 예전에 참예하는 것을 회복(직분 있든 자는 혹 복직하고 그 직에 대한 일체 권리회복)하여 준다’하고 후에는 기도와 감사를 올린다.

3. 출교 당한 교인이 회개하고 교회에 다시 들어오기를 원하는 때는 당회는 그의 진실한 회개의 만족한 증거를 얻은 후에 허락할지니 이 일을 행하려면 당시 회장된 목사는 그 본 교회에 해벌 하는 이유와 당회에서 결의한 것을 공포한다. 회복하여 주기로 정한 때에는 출교 당한 교인을 청하여 교회 앞에서 아래와 같은 문답을 한다.

문 : 그대가 하나님을 배반하여 거역하는 죄와 그의 교회를 해한 큰 죄를 단 마음으로 자복하고 출교한 것이 공평하고 자비함으로 행한 줄 아십니까?

답 : 예

문 : 지금은 그대의 죄와 고집에 대하여 진실한 회개와 통회의 마음으로 고백하며 겸손한 마음으로 하나님과 그의 교회의 용서함을 구하십니까?

답 : 예

문 : 하나님의 은혜를 힘입어 겸비한 마음과 근신 중에 살기를 약속하며 힘써 우리 구주 하나님의 교훈을 빛나게 하며 그대의 언행을 복음에 합당하도록 힘써 행하시겠습니까?

답 : 예

(그 다음에는 목사가 통회한 자에게 적당한 권면을 하고 위로하며 아래와 같이 회복하는 선언을 공포한다.)

‘지 금 성도와 절교되었든 000씨는 만족한 회개를 나타내었으므로 주 예수 그리스도의 명예와 그의 직권으로 우리 본 교회 당회는 전날 선언한 출교를 해제하여 영원한 구원을 성취하게 하며 주 예수님의 모든 은혜에 동참하게 하기 위하여 교회와 교통하는 권을 회복하게 하노라’ 하고 기도와 감사로 폐회한다.

4. 면직을 당한 자가 전항과 같이 공식 자복과 문답을 하였으면 임직식을 받는다. 정직( ??한 목사를 복직하며 면직한 자를 임직할 때는 노회는 극히 근신하여 행할 것이니 수찬 정지를 명하였으면 수찬을 허락하고 얼마 후에는 그 사람의 회개의 진실 여부와 유용한 희망 여부를 시험하기 위하여 임시 설교권을 허락하고 그후에 비로소 복직 및 임직을 행할 것이나 이 선언을 완전히 하기까지는 직분을 행하지 못한다.

5. 면직되었던 장로나 집사가 복직되었으나 그 교회에서 다시 피선되지 못하면 시무하지 못한다.

6. 벌 아래 있는 교인이 그 벌 당한 치리회 소재지에서 먼 곳에 있는 지방에 옮길 때에 회개함을 선언하고 회복하기를 원하는 때는 본 치리회의 결의의 등록을 서명하여 그 회에 교부할 수 있고 그 회는 자체가 처벌한 자와 같이 해벌한다.

제 18 장 : 헌 금

1. 교회의 각 성도는 주님께로부터 받은 재물을 가지고 정칙대로 헌금하는 일을 배양할지니 이로써 주 예수 그리스도의 명하신 대로 복음을 천하만민에게 전파하는 일을 도움이 옳으니 주일마다 이 일을 위하여 회중으로 하여금 헌금하는 기회를 정하는 것이 합당하고 매우 아름다운 일이다. 성경에 가르치신 대로 이와 같이 헌금하는 것은 전능하신 하나님께 엄숙히 예배하는 일부분으로 한다.

2. 헌금은 어느 예배회에서 할 것과 그 순서는 목사와 당회의 결의대로 할 것이요 목사는 헌금하는 일을 예배의 한 부분이 되게 하기 위하여 헌금 전 후에 특별히 간단한 기도로 복 주시기를 구하고 주의 물건으로 봉헌한다.

3. 그 수납금은 당회의 감독 아래서 교회 각 기관과 그 밖의 자선사업과 그리스도의 사업을 위하여 분배할 것이니 분배의 다소와 일체 계획은 때때로 의결하되 혹 헌금하는 자가 특별한 소원이 있을 때는 그의 원을 따라 삼가 실행한다.

교회학교와 그 밖의 부속회와 기관에서 수납하는 헌금 액은 정례로 교회 당회에 보고하여 인가를 얻을 것이요 당회는 허가 없이는 미주한인 예수교 장로회와 관계없는 일에 무슨 사업을 물론하고 헌금이나 또는 수금하지 못한다.

4. 목사마다 자기 교회가 단 마음으로 헌금하는 습성을 배양하는 것이 마땅하니 성도들마다 다소를 물론하고 자기 능력대로 바치게 한다.

 THE DIRECTORY FOR THE WORSHIP OF GOD

CHAPTER 1. THE SANCTIFICATION OF THE LORD S DAY

1. It is the duty of every person to remember the Lord s Day and to prepare for it before its approach. All worldly business should be so ordered and seasonably laid aside, so that we may not be hindered thereby from sanctifying the Sabbath as the Holy Scriptures require.

2. The whole day is to be kept holy to the Lord and to be employed in the public and private exercises of religion. Therefore, except for matters of emergency, it is requisite that there be holy resting all day from labors and activities for bodily pleasures, and also from worldly thoughts and conversation.

3. Let the provisions for the support of the family on that day be so ordered that family members and guests in the house be not improperly hindered from the public worship of God and sanctifying the Sabbath.

4. Let every person and family prepare for communion with God in his public ordinances by secret and private prayer for themselves and others, and especially for the assistance of God to their minister, and for a blessing upon his ministry, by reading the Scriptures and by holy meditation.

5. Let the people be careful to assemble at the appointed time; that, being all present at the beginning, they may unite with one heart in all the parts of public worship, and let no one unnecessarily depart till the blessing be pronounced.

6. Let the time after the solemn services of the congregation in public are over, be spent in reading devotional books, studying the Bible and meditating upon it, catechizing, engaging in religious conversation, singing psalms, hymns, and spiritual songs, visiting the sick, relieving the poor, instructing those weak in faith, evangelizing unbelievers, and in performing similar duties of piety, charity, and mercy.

CHAPTER 2. THE ASSEMBLING OF THE CONGREGATION, AND THEIR BEHAVIOR DURING THE DIVINE SERVICE

1. When the time appointed for public worship has come, let the people enter the church and take their seats in a decent, grave, and reverent manner. They shall also pray quietly for their pastor, those who are attending worship, and those who are unable to attend.

2. During the time of public worship, let all the people attend with gravity and reverence, forbearing to read anything except what the minister is then reading or citing, abstaining from all whisperings, from salutations of persons present, from gazing about, sleeping, laughing, and other indecent behavior. It is recommended that children be with their parents, as it is important for families to worship together in the house of God. If children are to have a separate children s service, then a member of the session must attend and lead the worship.

CHAPTER 3. THE PUBLIC READING OF THE HOLY SCRIPTURES

1. The reading of the Holy Scriptures in the congregation is a part of the public worship of God and ought to be performed by the ministers and those who are permitted to do so.

2. The Holy Scriptures of the Old and New Testaments shall be publicly read from the most approved translation that all may hear and understand.

3. How large a portion shall be read at once, is left to the discretion of the minister. When he thinks it is expedient, he may expound any part of what is read. However, reading the Holy Scriptures, singing, praying, or any other ordinance shall not be overly disproportionate in regard to time, and the worship service as a whole shall not be too short or too tedious.

CHAPTER 4. THE SINGING OF PSALMS AND HYMNS

1. It is the duty of Christians to praise God by singing psalms and hymns publicly in the church, as also privately in the family. In doing so, their language shall reflect what is befitting of the Scripture, which honors God.

2. In singing the praise of God, we are to sing with the spirit and with the understanding also, making melody in our hearts unto the Lord. It is also proper that we cultivate some knowledge of the rules of music, that we may praise God in a becoming manner with our voices as well as with our hearts. Let the people bring their own hymnals and choose hymns of modest difficulty so that everyone can sing together and get better at it.

CHAPTER 5. PUBLIC PRAYER

1. It seems very proper to begin the public worship of the sanctuary with prayer, humbly adoring the infinite majesty of the living God, expressing our having been distant from him because of our bodily desires and our unworthiness as sinners, and humbly imploring his gracious presence, the assistance of his Holy Spirit in the duties of worship, and his acceptance of us through the merits of our Lord and Savior Jesus Christ.

2. Then, after singing a psalm or hymn, it is proper that, before the sermon, there should be a prayer that includes the petitions of the believers in a comprehensive way. Moreover, the following shall be included:

(a) Adoring the glory of God as it is made known to us in the works of creation, in the workings of providence, and in the clear and full revelation he has made of himself in his written word.

(b) Giving thanks to him for all of his mercies of every kind, general and particular, spiritual and temporal, common and special; above all, for Jesus Christ, his unspeakable gift, who transcends all grace, for the hope of eternal life through him, and for sending us the Holy Spirit and his manifestation.

(c) Making humble confession of sin, both original and actual; acknowledging all sin as being a departure from the living God and endeavoring to impress the mind of every worshiper with a deep sense of its evil; and also taking a particular and affecting view of the various fruits which proceed from this root of bitterness, as sins against God, sins of harming our neighbor, accidental sins, and habitual sins. Also, confessing the aggravations of sin, such as sins committed due to lack of discernment, sins committed despite having discernment, sins committed even after receiving special mercies, and sins committed despite making vows.

(d) Making earnest supplication for the pardon of sin through the blood of the Atonement, for peace with God through which all its important and happy fruit result, for the Spirit of sanctification, for abundant supplies of the grace that is necessary for the discharge of our duty, for support and comfort under all the trials to which we are liable as we are sinful and mortal, and for all temporal mercies that may be necessary in our passage through this vale of tears. In making these supplications, we shall remember that this grace flows from God s covenantal love and that it is given in order to protect our spiritual life and to promote its progress.

(e) Our supplications in prayer will be granted because of every principle warranted in the Old and New Testaments: our own necessity, the all-sufficiency of God, the merit and intercession of our Savior, and the glory of God manifested in the comfort and happiness of his people.

(f) Intercession for others, including the whole world of mankind, for outpouring of the Holy Spirit on all mankind, for peace, purity, and growth of the church of God, for pastors and missionaries in various regions, for those persecuted for righteous causes, for the church or churches with which we are more particularly connected, for those afflicted and about to die, for those in unfortunate circumstances, for the poor and needy, for vagabonds and those imprisoned, for men and women, for those traveling, for the region wherein the church is located and for the civil authority and soldiers thereof, and for any other matters. The officiating pastor shall carefully consider and decide which matters the congregation should pray for more.

3. Prayer after the sermon generally ought to have a relation to the subject that has been treated of in the discourse. All other public prayer should be based on the circumstances that provided the occasion for it.

4. As stated thus far, all the preceding directions concerning prayer are of a very great compass and variety, and it is committed to the judgment and fidelity of the officiating pastor to insist chiefly on such parts, or to take in more or less of the several parts.

Although ministers should not be confined to set or fixed forms of prayer for public worship, yet it is the indispensable duty of every minister to prepare and qualify himself for sermon as well as for prayer. Moreover, he ought, by a thorough acquaintance with Holy Scripture, by reading the best writers on the subject, by meditation, and by a life of communion with God in secret, to endeavor to acquire both the spirit and the gift of prayer. Not only that, he should endeavor to compose his spirit and to digest and prepare his thoughts for prayer, that it may be performed with dignity and propriety, as well as to the profit of those who join in it; and that he may not disgrace that important service by meaningless, irregular, or extravagant effusions.

5. All those who are present at public prayer must have a solemn attitude. The congregation should have the identical posture if possible. Praying in the standing posture is mentioned in Scriptures, and was practiced by the early churches, and has been a Presbyterian practice. Nevertheless, either standing or sitting is acceptable.

CHAPTER 6. THE PREACHING OF THE WORD

1. The preaching of the word being an institution of God for the salvation of men, great attention should be paid to the manner of performing it. Every minister ought to give diligent application to it, and endeavor to prove himself a workman that need not to be ashamed, rightly discerning the word of truth.

2. The subject of a sermon should be some verse or verses of the Scripture, and its object should be to explain, exposit, and apply some part of the system of divine truth. It is proper also that large portions of Scripture be sometimes expounded, and particularly improved, for the instruction of the people regarding the bounds and obligation of their duty. Apologetics may be done, if necessary.

3. Preachers must study the method of preaching, and meditate and pray in preparing their sermons with care; and not indulge themselves in loose, extemporary harangues; nor serve God with that which cost them naught (2 Sam. 24:24). However, they ought to keep to the simplicity of the gospel, expressing themselves in language agreeable to the Scripture, and level to the understanding of the meanest of their hearers, carefully avoiding ostentation either of their academic achievements or talents. They also ought to adorn, by their lives, the doctrine that they teach (Titus 2:10), and ought to be examples to the believers, in word, in conversation, in charity, in spirit, in faith, and in purity.

4. As one primary design of public ordinances is to pay social acts of homage to the most high God, ministers ought to be careful not to make their sermons so long as to interfere with or exclude the more important duties of prayer and praise, but preserve a just proportion between the several parts of public worship.

5. The sermon being ended, the minister is to pray and return thanks to almighty God. Then let a psalm or hymn be sung, and let the assembly be dismissed with the apostolic benediction (2 Cor. 13:14; Jude 24 25; Heb. 13:20 21; Eph. 3:20 21; 2 Thess. 3:16 17; Num. 6:24 26).

6. As the Scripture so clearly teaches, we ought to give systematically and cheerfully to meet the expenses of the church, to spread the gospel both in home and foreign fields, and to help the needy. This is an expression of our desire to receive blessings from the Lord, and it ought to be understood to be a part of public worship. It is for the church session to decide when the offering should be taken during the service.

7. It is expedient that no person, other than those sent by the presbytery, be introduced to preach in any of the churches under our care, unless by the consent of the pastor or church session.

CHAPTER 7. CHURCH SCHOOL

1. The Church school program should include prayer, praise, Scripture lessons, doctrine, catechisms, church government, the Constitution of the Church, and offerings for home and foreign missions. Attendance at Church school should not hinder children s attending the worship service, nor should it excuse parents from carrying out their duty of training their children directly. Sunday school must be supervised by the church session.

2. The superintendent must open the school at the scheduled time. He must oversee the classes from the beginning to the end. He must check whether the right teachers are in the classes, the children are under control, the children are growing in the faith, the children are encouraged by the teacher, and the teachers are serious and pious, thereby influencing the children to be likewise.

3. Teachers ought to prepare their lessons with meditation, prayer, and hard work, so that their duties are well performed. If there are unsaved children in the class, the teacher must advise and invite the children to receive Jesus Christ as their Savior. The teacher ought to visit the sick and pray for those who are having problems. The teacher must be punctual, so that the children will be encouraged to be punctual also.

CHAPTER 8. PRAYER MEETINGS

1. Prayer meetings should be held under the supervision of the church session. The meetings shall be scheduled regularly on a weekly basis. For those who live far away, some special meeting may be arranged. At this type of special meeting, either the minister or an elder or someone who is spiritually mature should conduct the meeting. The meeting shall contain prayer, praise, reading of Scripture, and a brief exhortation.

2. Let every person pray. The prayer should be short, yet spiritual. The prayer should not be so long as to be tedious.

CHAPTER 9. INFANT BAPTISM

1. Baptism is not to be unnecessarily delayed; nor to be administered, in any case, by a private person, but by a minister of Christ, called to be the steward of the mysteries of God.

2. Baptism is usually to be administered in the church, in the presence of the congregation.

3. After previous notice is given to the minister, the child to be baptized is to be presented, by one or both parents, signifying their desire that the child be baptized.

4. Before baptism, let the minister use some words of instruction, respecting the institution, nature, use, and ends of this ordinance; showing,

That it is instituted by Christ; that it is a seal of the righteousness of faith; that the seed of the faithful have no less a right to this ordinance under the gospel than the seed of Abraham to circumcision, under the Old Testament; that Christ commanded all nations to be baptized; that he blessed little children, declaring that of such is the kingdom of heaven; that the blessings of the gospel extend not only to believers, but also to their families, and that the apostles baptized whole households; that we are, by nature, sinful, guilty, and polluted, and have the need of cleansing by the blood of Christ, and by the sanctifying power of the Spirit of God.

The minister shall also exhort the parents to perform their duty carefully; requiring,

That they teach the child to read the Word of God; that they instruct it in the principles of our holy religion as contained in the Scriptures of the Old and New Testament; an excellent summary of which we have in the Confession of Faith of this church, and in the Larger and Shorter Catechisms of the Westminster Assembly, which are to be recommended to them, as adopted by this church, for their direction and assistance, in the discharge of this important duty; that they pray with and for it; that they set an example of piety and godliness before it; and endeavor by all the means of God s appointment, to bring it up in the nurture and admonition of the Lord.

5. Then the minister shall ask the parents:

(a) Do you acknowledge that the child needs the grace of washing by the blood of Christ and renewing by the Holy Spirit?

(b) Do you wish the covenant promise for this child and acknowledge that this child will be saved by trusting in the Lord Jesus Christ, just as you seek earnestly your own salvation?

(c) Do you completely dedicate this child to God, and trust God s grace in humility, and promise to be a good example to this child, to pray for and with this child, to instruct this child in the holy Christian religion, and to be active in the instructions which God has ordained to train up this child in the nurture and admonition of the Lord?

6. Then the minister is to pray for a blessing to attend this ordinance; after which, calling the child by its name, he shall say, I baptize you, in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit. As he pronounces these words, he is to baptize the child with water, by pouring or sprinkling it on the head of the child; and the whole shall be concluded with prayer. Although it is proper that baptism be administered in the presence of the congregation, yet there may be cases when it will be expedient to administer this ordinance in private houses, of which the minister is to be the judge.

CHAPTER 10. THE ADMISSION OF PERSONS TO SEALING ORDINANCES

1. Children, born within the pale of the visible church and dedicated to God in baptism, are subject to the examination and government of the church, and are to be taught to read and repeat the catechism, the Apostles Creed, and the Lord s Prayer. They are to be taught to pray, to abhor sin, to fear God, and to love and obey the Lord Jesus Christ. And when they come to years of discretion, efforts will be made to inform them that they have been a member of church from birth, and that it is their duty and their privilege to put their trust in Jesus Christ for salvation, to confess their faith to others, and to come to the Lord s Supper.

2. When a child who has received infant baptism reaches age 15, he or she is entitled to Confirmation.

3. Those who are to be admitted to sealing ordinances shall be required to give evidence of their knowledge and faith in God, and then, if they have not previously been baptized, they shall, after making a public profession of their faith in the presence of the congregation, be baptized.

4. When persons who have received infant baptism participate in the Lord s Supper for the first time with the permission of the session, they shall make a public profession of their faith and ought to be clearly reminded of their special relation with the church from birth.

5. The process for admission to church membership shall be as follows:

(a) On the day of confirmation, after the person has been approved by the church session, he shall stand in front of the congregation, and the minister shall say to the congregation, Whereas this person ________ has been a member of this church through infant baptism and an inheritor of the covenant promise, and was dedicated to the Lord by the solemn oath of the parents, and has expressed a desire to become a responsible member of the body of the believers to fulfill the obligations and privileges pertaining to the inheritance bestowed on believers, the church session, having examined his/her faith in Christ and knowledge concerning the Lord s body, has admitted this person into church membership.

(b) If a person to be baptized is present, the minister shall say: Baptism is the sign and seal of the engrafting of the believer into the Lord and the uniting of the believer with Christ. Since this person has been baptized, and seeks to become a member of the church of God, the church session, having examined and approved of his/her faith in Christ and of his/her spiritual growth, welcomes this person into our fellowship. Let us thank the Lord for this occasion.

(c) Then the minister shall say to the person who has been confirmed by one of the two above statements: You are here to publicly confess your faith. You must know that you are making a solemn covenant with God and his church by accepting the following statements and pledges:

(1) Do you acknowledge that you are a sinner before God and that you deserve nothing but the wrath of God, and that the only way for you to be saved is by God s great mercy?

(2) Do you believe that Jesus Christ is the Son of God and the only Savior of sinners, and, as the gospel says, that Jesus is the only One who can save you, and do you believe and trust him alone?

(3) Do you trust the grace of the Holy Ghost to give you a desire to follow Jesus Christ, and will you forsake sin and live according to Christ s teachings and examples?

(4) Do you promise to submit yourself to the discipline of the church, and to seek the peace and purity of the church?

Then the minister shall charge the persons who would be either baptized or admitted to church membership in solemn responsibility as the inheritors of the covenant promises. After a short exhortation the minister shall perform the baptism. After the baptism, the service will close with a prayer.

6. The minister shall announce the names of those who have been transferred to the congregation and speak concerning their virtue and love.

CHAPTER 11. THE ADMINISTRATION OF THE LORD S SUPPER

1. The communion or supper of the Lord is to be celebrated frequently, but how often may be determined by the session of each congregation, as they judge to be most edifying.

2. Those who are ignorant of the Lord s body and those who are scandalous are not to be admitted to the Lord s Supper.

3. It is proper that public notice should be given to the congregation, at least the Sabbath before the administration of this ordinance, and that, either then or on some day of the week, the people be instructed in its nature, and a due preparation for it; that all may come in a suitable manner to this holy feast.

4. When the sermon is ended, the minister shall say,

The Lord s Supper is to be observed in remembrance of Christ, to show forth his death till he comes; it is of inestimable benefit to strengthen his people against sin, to support them under troubles, to encourage and quicken them in their duty, to inspire them with love and zeal, to increase their faith and holy resolution, and to beget peace of conscience and comfortable hopes of eternal life.

He is to warn the profane, the ignorant, and the scandalous, and those that secretly indulge themselves in any known sin, not to approach the holy table. On the other hand, he shall invite to this holy table, such as, sensible of their lost and helpless states by sin, depend upon the atonement of Christ for pardon and acceptance of God; such as, being instructed in the gospel doctrine, have a competent knowledge to discern the Lord s body; and such as desire to renounce their sins, and are determined to lead a holy and godly life.

5. The table on which the elements are placed should be decently covered, with the bread in convenient dishes and the wine in cups, and the communicants orderly and gravely sitting around the table (or in their seats before it) in the presence of the minister, with elders nearby to help; let him set the elements apart by prayer and thanksgiving.

The bread and the wine being thus set apart by prayer and thanksgiving, the minister is to take the bread, and break it, in the view of the people, saying in expressions of this sort:

Our Lord Jesus Christ, on the same night in which he was betrayed, having taken bread, and blessed and broken it, gave it to his disciples; as I ministering in his name, give this bread unto you; saying (here the bread is to be distributed), Take, eat: this is my body which is broken for you; do this in remembrance of me.

After having distributed the bread with the assistance of the elders, he shall take the cup, and say,

After the same manner our Savior also took the cup; and having given thanks, as has been done in his name, he gave it to the disciples, saying (while the minister is repeating these words let him give the cup), This cup is the new testament in my blood which is shed for many for the remission of sins: drink ye all of it.

The elders shall assist in distributing the cup.

The order of the Lord s Supper may be as follows: The communicants shall take it first, then the minister, and then the minister may give it to the elders. Or the minister may take it first, then the communicants, and then the minister may give it to the elders.

6. This is to be done in the spirit of covenant with the Lord, and everyone must be in prayer, thanksgiving, meditation, and supplication during the distribution.

7. The minister may, in a few words, remind the communicants:

Of the grace of God in Jesus Christ, held forth in this sacrament, and of their obligation to be the Lord s; and may exhort them to walk worthy of the vocation wherewith they are called; and, as they have professedly received Christ Jesus the Lord, that they be careful so to walk in him, and to maintain good works.

It may not be improper for the minister to give a word of exhortation also to those who have been only spectators, reminding them:

Of their duty; stating their sin and danger, by living in disobedience to Christ, in neglecting this holy ordinance; and calling upon them to be earnest in making preparation for attending upon it, at the next time for its celebration.

Then the minister is to pray and give thanks to God:

For his rich mercy and invaluable goodness vouchsafed to them in that sacred communion; to implore pardon for the defects of the whole service; and to pray for the acceptance of their persons and performances; for the gracious assistance of the Holy Spirit, to enable them, as they have received Christ Jesus the Lord, so to walk in him; that they may hold fast that which they have received, that no man take their crown; that their conversation may be as becometh the gospel; that they may bear about with them, continually, the dying of the Lord Jesus, that the life also of Jesus may be manifested in their mortal body; that their light may so shine before men, that others, seeing their good works, may glorify their Father who is in heaven.

The collection for the poor, and to defray the expense of the elements, may be made after this or at such other time as may seem appropriate to the session. Now let a psalm or hymn be sung, and the congregation dismissed with the following or some other gospel benediction:

Now the God of peace, that brought again from the dead our Lord Jesus, that great Shepherd of the sheep, through the blood of the everlasting covenant, make you perfect in every good work to do his will, working in you that which is well-pleasing in his sight, through Jesus Christ; to whom be the glory forever and ever. Amen.

8. As it has been customary, in some parts of the church, to observe a fast before the Lord s Supper; to have a sermon on Saturday and Monday; and to invite two or three ministers on such occasions; and as these seasons have been blessed to many souls, and may tend to keep up a more strict union of ministers and congregations; it is not improper that they who choose it may continue in this practice.

CHAPTER 12. THE SOLEMNIZATION OF MARRIAGE

1. Marriage is not a sacrament, nor an institution unique to the church of Christ, but it is a holy institution established by God. It is proper that every commonwealth, for the good of society, make laws to regular marriage, which all citizens are bound to obey.

2. Christians ought to marry in the Lord; therefore, it is fit that their marriage be solemnized by a lawful minister; that special instruction be given to them, and suitable prayers made, when they enter this relation.

3. Marriage is to be between one man and one woman only, and they are not to be within the degrees of consanguinity or affinity prohibited by the Word of God.

4. The parties ought to be of such years of discretion as to be capable of making their own choice and shall receive the consent of their parents or guardians. This shall be well certified to the minister, before he proceeds to solemnize the marriage.

5. Parents neither ought to compel their children to marry contrary to their inclinations, nor deny their consent without just and important reasons.

6. Marriage is of a public nature. The welfare of civil society, the happiness of families, and the credit of religion, is deeply interested in it. Therefore, the purpose of marriage ought to be sufficiently published a proper time previous to the solemnization of it. It is enjoined on all ministers to be careful that, in this matter, they neither transgress the laws of God, nor the laws of the community: and that they may not destroy the peace and comfort of families, they must be properly certified with respect to the parties applying to them, that no just objections lie against their marriage.

7. Marriage must always be performed before the competent number of witnesses. The minister is to give a certificate of marriage upon request.

8. Let the minister keep a proper register for the names of all person whom he marries, and of the time of their marriage, for the perusal of all whom it may concern in the future.

CHAPTER 13. THE BURIAL OF THE DEAD

1. The proper procedure for the funeral shall include singing appropriate psalms and hymnals, and reading appropriate portions of Scripture. The minister shall give an explanation as he deems appropriate, shall pray to comfort those grieved, that they may receive the grace of God so that their sadness may change to joy in his eternal benefits.

2. While ministers frequently conduct the funeral as they see fit, they shall not forget to caution, instruct, and comfort the survivors. Moreover, the word of God may not be misapplied to suggest that the deceased, if having died without faith in Christ, has any hope of salvation.

CHAPTER 14. FASTING AND THE OBSERVING OF DAYS OF THANKSGIVING

1. There is no day under the gospel commanded to be kept holy, except the Lord s Day, which is the Christian Sabbath. Nevertheless, to observe days of fasting and thanksgiving, as the extraordinary dispensations of divine providence may direct, is both scriptural and reasonable.

2. Fasts and thanksgivings may be observed by individual Christians; or families, in private; by particular congregations; by a number of congregations contiguous to each other; by the congregations under the care of a presbytery, or of a synod; or by all the congregations of our church.

3. Public notice is to be given a convenient time before that day of fasting or thanksgiving comes, that persons may so order their temporal affairs, that they may properly attend to the duties thereof.

4. There shall be public worship upon all such days: and let the prayers, psalms, portions of Scripture to be read, and sermons, be all in a special manner adapted to the occasion.

5. On fast days, let the minister point out the authority and providence calling to the observation thereof; and let him spend a more than usual portion of time in solemn prayer, particularly confession of sin, especially the sins of the day and place, with their aggravations which have brought down the judgments of heaven. And let the whole day be spent in deep humiliation and mourning before God.

6. On days of thanksgiving, he is to give the like information respecting the authority and providence that call to the observance of them; and to spend more than the usual part of their time in the giving of thanks, agreeable to the occasion, and in singing psalms or hymns of praise. It is the duty of people on these days to rejoice with holy gladness of heart; but let trembling be so joined with our mirth, that no excess of unbecoming levity be indulged.

CHAPTER 15. THE DIRECTORY FOR SECRET PRAYER AND FAMILY WORSHIP

1. Besides attending public worship in congregations, it is the indispensable duty of each person, alone, in secret, and of every family, by itself, in private, to pray to and worship God.

2. Secret worship is most plainly enjoined by our Lord. In this duty everyone, apart by himself, is to spend some time in prayer, reading the Scriptures, holy meditation, and serious self-examination. The many advantages arising from a conscientious discharge of these duties, are best known to those who are found in the faithful discharge of them.

3. Family worship that ought to be performed by every family, ordinarily morning and evening, consists in prayer, reading the Scriptures, and singing praises.

4. The head of the family, who is to lead in this service, ought to be careful that all the members of his household duly attend; and that none withdraw themselves unnecessarily from any part of family worship; and that all refrain from their common business while the Scriptures are read, and gravely attend to the same, no less than when prayer or praise is offered up.

5. Let the heads of families be careful to instruct their children and servants in the principles of religion. Every proper opportunity ought to be embraced for such instruction. Sabbath evenings, after public worship, should be sacredly preserved for this purpose. Therefore, we highly disapprove of paying unnecessary private visits on the Lord s Day; admitting strangers into the families, except when necessity or charity requires it.

CHAPTER 16. THE MANNER OF IMPOSING CHURCH CENSURES

1. Church censures should be imposed in proportion to the nature of the offense. Offenses of a personal nature may be censured by the church judicatory in secret, publicly, or in the presence of the congregation. Even though the offense has been known publicly, if the circumstance or the cause is somewhat unique and the offense is not of a serious nature, then the offender ought to be rebuked privately or censured temporarily. But if the censure involves excommunication or deposition, it should be pronounced to the offender in the presence of the congregation or publicly announced to the church according to the decision of the governing body.

2. When any member of the church shall have been guilty of a fault deserving censure, the judicatory shall proceed with all tenderness, and restore their offending brother in the spirit of meekness; considering themselves, lest they also be tempted.

3. Admonition consists in reproving the offender by one or two representatives sent by the judicatory if the offense was unintended or unknown. However, if the offense has been manifested openly, the chairman shall rebuke the offender at the judicatory and pronounce it publicly.

4. Censures of a temporary nature may serve as an example to others. Therefore, the sentence may be pronounced by the governing body to the offender publicly or to the church.

5. Censures of a permanent nature ought to be imposed with great solemnity, that it may be the means of impressing the mind of the delinquent with a proper sense of his danger, while he stands excluded from the privileges of the church of the living God; and that, with divine blessing, it may lead him to repentance. When the judicatory has resolved to suspend a member from church privileges, the moderator shall address him in the following way:

Because there is clear evidence that Mr. _______ (minister, elder, deacon, member) is guilty of the sin of (here mention the particular offense), the presbytery (or the session) shall suspend him from the sacraments of the church in the name, and by the authority, of the Lord Jesus Christ, till there is satisfactory evidence of the sincerity of repentance. To this shall be added such advice, admonition, or rebuke, as may be judged necessary, and the whole shall be concluded by prayer to almighty God, that he would follow this act of discipline with his blessing.

6. Upon deciding to excommunicate the offender, the minister shall give the church or congregation a short account of the steps that have been taken with respect to their offending brother, and inform them that it has been found necessary to cut him off from communion; and he shall in the presence of the church or congregation pronounce this sentence, in the following or like manner:

He shall begin by showing the authority of the church to cast out unworthy members, from Matthew 18:15 18; 1 Corinthians 5:1 5, and shall briefly explain the nature, use, and consequences of this censure, warning the people to avoid all unnecessary intercourse with him who is cast out. Then he shall say:

Whereas __________ has been, by sufficient proof, convicted of (here insert the sin), and after much admonition and prayer obstinately refuses to hear the church, and has manifested no evidence of repentance; therefore in the name, and by the authority, of the Lord Jesus Christ, I pronounce him to be excluded from the communion of the church.

After that, prayer shall be made that the blessing of God may follow his ordinance, for the conviction and reformation of the excommunicated person and for the establishment of all true believers.

7. If the sentence involves suspension from office, the moderator shall say:

Whereas you, _____ (here insert the office of the offender), have been, by sufficient proof, convicted of (here insert the sin), through a careful trial, we are fully convinced that you are not fit for the office of (insert the name of the office). Therefore, we now declare, in the name, and by the authority, of the Lord Jesus Christ, that you are suspended from that office and not allowed to exercise that office.

If that pronouncement involves deposition or excommunication, the moderator shall continue to say:

We by the same authority pronounce that __________ shall be suspended from the sacraments and the communion of the church until the person manifests the proof of a sincere repentance which shall satisfy the church.

The matters of deposition ought to be treated solemnly like the matters relating to excommunication.

CHAPTER 17. RESTORATION

1. After any person has been thus suspended from the sacraments, it is proper that the minister, and elders, and other Christians should frequently converse with him, pray together, and pray for him in private.

2. When the judicatory shall be satisfied as to the reality of the repentance of any offender, he shall be admitted to profess his repentance, and be restored to the privileges of the church. This restoration shall be declared to the penitent in the presence of the church session or the congregation, with this pronouncement:

Whereas you,_______ (here insert his former office), were suspended from the communion of the church, but have now manifested such repentance as satisfies the church, the church session (presbytery), in the name, and by the authority, of the Lord Jesus Christ, declares that you are absolved from the sentence of suspension from the communion of the church. You are now restored to your previous office and privileges.

Then prayer and thanksgiving shall follow.

3. When one who has been excommunicated shall also be so affected with his state as to be brought to repentance, and to desire to be readmitted to the privileges of the church, the church session, having obtained sufficient evidence of his sincere repentance, shall, with the advice and concurrence of the presbytery, restore him. In order to do that, the minister shall inform the congregation of the measures that have been taken with the excommunicated person, and of the resolution of the session to receive him again into the communion of the church. On the day appointed for his restoration, the minister shall call upon the excommunicated person and ask him, in the presence of the congregation, the following questions:

Q: Do you, from a deep sense of your great wickedness, freely confess your sin, in thus rebelling against God, and in refusing to hear his church, and do you acknowledge that you have been in justice and mercy cut off from the communion of the saints?

Answer: I do.

Q: Do you now voluntarily profess your sincere repentance and deep contrition for your sin and obstinacy, and do you humbly ask the forgiveness of God and of his church?

Answer: I do.

Q. Do you sincerely promise, through divine grace, to live in all humbleness of mind and circumspection, and to endeavor to adorn the doctrine of God our Savior, by having your behavior to be in accordance with the gospel?

Answer: I do.

Here the minister shall give the penitent a suitable exhortation, addressing him with brotherly love, encouraging and comforting him. Then he shall pronounce the sentence of restoration, in the following words:

Whereas you, __________, have been shut out from the communion of the faithful, but have now manifested such repentance as satisfies the church; in the name of the Lord Jesus Christ and by his authority, I declare you absolved from the sentence of excommunication formerly pronounced against you, and I do receive you into the communion of the church, that you may be a partaker of all the benefits of the Lord Jesus, to your eternal salvation.

The whole shall be concluded with prayer, and the people dismissed with the usual blessing.

4. When an officer who has been deposed makes a public confession of his sin and answers the questions set forth in section 3 above, he may be reinstalled. In the restoration of a minister who has been suspended, and in the installation of an officer who has been deposed, the presbytery should proceed with considerable caution. It should first admit him to the sacraments, if he was barred from them, and afterwards should grant him the privilege of preaching for a time to test the sincerity of his repentance and the prospect of his usefulness, and, if satisfied, the presbytery shall restore and install him to his office. But he shall be on probation until the sentence of restoration be pronounced.

5. When a ruling elder or deacon has been absolved from the censure of deposition, he may not be allowed to resume the exercise of his office in the church without reelection by the congregation.

7. When a person under censure shall move to a place far from the court by which he was sentenced and shall desire to profess repentance and obtain restoration, it shall be lawful for the court to transmit a certified copy of its proceedings to the new court where he now resides, which shall take up the case and proceed to absolve him from the censure as though it had originated with itself.

CHAPTER 18. THE OFFERINGS

1. Each believer in the local congregation shall be encouraged to make an honest offering from what has been given by God, for it is lawful for believers to help propagate the gospel to all nations as commanded by Christ, and to this end a time shall be set for the congregation to give. This should be done as an exercise of grace and as a solemn act of worship to the almighty God as enjoined in the Scriptures.

2. The minister and the session shall decide at which service and when to take up the offering. In order that the receiving of the offering may be an act of worship, the minister should either precede or follow it with a brief prayer invoking the blessing of God upon the offering and dedicating it to his service.

3. The offerings shall be used only for the work of various agencies of the church and for charity. The amount of the expenditure and the specific plans pertaining thereto may be determined as deemed appropriate, and in the event that a member of the church designates his or her gift to a particular cause, the donor s wish shall be respected. The offerings received and disbursed by the Sunday school and by other agencies shall be regularly reported to and approved by the session. No session shall collect or disburse offerings for any cause unrelated to the interests of the Korean American Presbyterian Church without prior permission.

4. It is the duty of the minister to cultivate the grace of liberal giving in his church. Every member should give as he or she is able, regardless of the amount.